罗马书5:12–21: 保罗对亚当的字面意义观点
在神学领域中,有许多学者接受对亚当非字面意义的理解,坚称这种观点不会损害整本圣经的权威性。然而,圣经本身不允许将亚当的存在视为非字面的;许多经文明确要求亚当是一个历史上真实的个体。其中之一就是罗马书5:12–21,在这段经文中,历史上的亚当与历史上的耶稣进行了对比。
罗马书5:12–21将保罗在这一章结尾的论点与他在第6章的下一个论点连接起来。这一段经文被威瑟林顿称为“整个罗马书中在语法和解释上最困难的材料”1。学者们对这段经文对全书的重要性存在分歧,有些人称其为“信书的逻辑中心”,而有些人则认为它“偏离了主题”,甚至有关于它与前后段落的关系的更多争议2。然而,大多数评论家都同意的一点是,无论个别评论家对创世记的观点如何,亚当的历史性对保罗的论点至关重要。
前文背景
在罗马书5:12中,保罗的论点正在逐渐升华,如果没有了解这一论点前因后果,我们将无法完全理解这段经文。保罗首先断言,由于人类的罪恶,上帝的愤怒正在向人类倾泄(1:18)。那些没有接受上帝启示的异教徒没有借口,因为上帝在他所创造的世界中显明了自己,而异教徒却崇拜创造物而非上帝(1:18–32)。犹太人虽然通过摩西领受了律法,但他们也是罪人,违反了律法,因此同样被定罪;而外邦人也没有借口,因为他们心中有道德良知(2:17–29)。律法无法拯救任何人,它只能让罪更加显著(3:19)。没有人是义人,所有人都受到了谴责。
然而,上帝通过信仰耶稣基督提供了一种称义的方式(3:21)。通过耶稣的牺牲,我们可以得到救赎;人无法凭借自己的行为成为义人,因此没有人可以夸口(3:22–29)。保罗提到亚伯拉罕作为一个例子,他是一个完全凭借信仰而不是行为成为义人的人,这发生在摩西颁布律法很久之前(4:1–25)。通过信仰成为义人的人与上帝和解,并得到拯救,免于上帝的愤怒(5:1–11)。
插入语?
关于罗马书5:12–21如何整合进保罗在这封信中的思考,存在着一些分歧。我与许多注解者有着相同的观点,即第12b–17节构成了一个插入语:保罗中断了他的主要论点,以阐明亚当和基督之间的关系,然后在第18节回到他的初始论点。在罗马书以及许多保罗的信件中,都存在一个常见的语法结构,那就是一个“ὥσπερ”(hōsper)子句后面跟着一个“οὕτως καὶ”(houtōs kai)子句,翻译为“正如……所以”。但在第12节,我们只发现了一个“ὥσπερ”子句,却没有“οὕτως καὶ”子句,这显示出保罗的思绪被中断了。保罗使用了“καὶ οὕτως”的构造,这可能有助于使这种中断不那么明显3。保罗开始偏离主题,直到第18节,他才回归原始的论述,那里有一个与第12节中被悬置的“ὥσπερ”子句几乎相同的子句4。
人类可以划分为两个族群。
保罗认为,死亡传给所有人是因为所有人都犯了罪。即使在没有违背上帝在伊甸园的命令的法律的时期——从亚当到摩西的这段时间,死亡依然统治着。在大多数译文中,“ἐφ' ᾧ”(eph hō)被译为“因为”,其实它有几种可能的因果含义,其中最常见的译法是“以致于”。一些教父支持将这个短语翻译为表示因果关系的词,但威瑟顿(Witherington)指出,当保罗使用这个短语时,它只是意味着“因为”,因此,这可能是最正确的翻译5,6。
保罗将亚当称为基督的预像。克兰菲尔德(Cranfield)解释道,在这个语境中,
“被译为‘预像’的这个词(实际上是英文的‘type’一词的希腊语形式)表明……一种按照上帝的设计,预示了与末世有关的人或事物的预兆。”7
当提到亚当是基督的预像后,我们通常期待保罗会进一步阐述他们之间的相似之处,然而他却开始对比他们。唯一的相似点,就保罗所言,是亚当和基督的行为都“对他们之后的人产生了深远影响,且与他们有紧密联系8。”保罗并不是在比较亚当和基督,而是对比他们的行为对后人的影响:亚当的不顺从导致了所有人的死亡,而基督的顺从却给所有信他的人带来了生命的自由恩赐。然而,如果没有基础的相似性,这种对比就毫无意义9。
在这段经文中,有些人错误地认为保罗在教导普救论,也就是说,亚当的过错影响了所有人,基督的牺牲也同样影响了所有人,从而导致所有人都得救。但这种理解很容易被反驳。首先,当保罗描述基督的牺牲影响的人时,他用的词是πολλοὶ (polloi),这个词有时候可以指“所有人”,但也可以指“很多人”。然而,当他描述受亚当的罪影响的人时,他用的词是πάντες (pantes),这意味着他在“很多人”和“所有人”之间做了区别10。其次,如前所述,保罗并未试图证明亚当和耶稣在所有方面都相似,实际上,他强调的是基督的行为比亚当更伟大(这是一种a fortiori的论证)。
基督的行为比亚当更伟大,原因有两个:首先,只需要犯一次罪,人就会被罪恶和死亡奴役。这样对待罪行的判决是公正和合理的。然而,基督的牺牲带来的自由恩赐是在几个世纪的罪行之后才赐给我们的,这样的慈悲真的非常令人惊叹。其次,基督的行为产生了更大的影响;亚当的罪行带来了死亡,而基督的牺牲却让所有的信徒得到了生命11。
在《罗马书》中直到这一段,保罗一直使用犹太人和外邦人这些词汇来区分人群。然而,在这段经文中,他放弃了这些标签,因为他已经表明所有人都同样受到谴责。相反地,他将人们分为两个“种族”:属于亚当的族和属于基督的族。保罗教导我们说:“所有的人都与这两个人之一有关系,他们的行动决定了他们永恒命运的归属。要么属于亚当,因为他的罪或不顺从而受到死亡的刑罚,要么属于基督,因为他的义行或顺从而得到永生的确据。”12
罪与公义
在这两种情况下,需要强调的是,一个人被视为有罪或公义,并非取决于个人的罪行(尽管每个人都有罪)或个人的正义行为,而是取决于他与亚当或基督的关联。在这段经文中,保罗将“罪”和“公义”/“称义”视为法律上的概念。在罗马书5:16中,通过将“称义”(δικαίωμα, dikaiōma)与“定罪”(κατάκριμα, katakrima)对照,我们能明白“称义”的法律含义。因此,“称义”意味着在法律上被宣告为公义,或者被无罪释放,而非指个人公义的注入13。Moo如此总结:
保罗坚持认为,人们确实是通过亚当的不顺从而成为“有罪者”,就像他们确实是通过基督的顺从而成为“公义者”。…… 要成为公义并不意味着在道德上是正直的,而是在天上的审判中被判定为无罪、被解除所有指控。通过基督的顺从行为,人们真正成为了公义者;但在这个背景下,“公义”本身是一个法律概念,而不是道德概念。14
亚当与基督:历史上的同等真实存在
保罗在这段经文中运用了一种类型学的方式,坚称亚当和基督在历史中的存在具有同等的真实性。他论证道,这两人的行为都对人类历史产生了真切且深远的影响。为了保持其论述的连贯性,亚当和基督都不能被当作象征性的存在。在保罗眼中,亚当和基督是历史上最重大的两个人物:亚当因其不服从导致了人类的堕落,而基督则通过他的服从克服了这种堕落15。亚当作为基督的预型,为第七章中的“我”与第八章中的基督信徒的对比铺设了道路16。因此,对《创世记》前几章的逐字解读构筑了《罗马书》中极为重要的理论基础。
这段经文并不是保罗明确鉴定《创世记》作为历史真实文件的唯一处。在后续的三章中,保罗阐述了整个创世因为人类的堕落而步入了虚空17。
另外,在他写给哥林多教会的前书第15章中,保罗称耶稣为“末后的亚当”,带给人们死者复生的希望,与“第一个人亚当”形成了对比,后者带给人类死亡的罪。在写给提摩太的前书第二章中,保罗以创世的顺序为依据,先有亚当,后有夏娃,并且指出是夏娃受到了欺骗,亚当却并未受骗,从而论述男女在教会中的各自角色18。
结论
阅读《创世记》的注释时,有些人认为前11章是诗歌,或者亚当只是所有人的象征。然而,正如这里所展示的,保罗的论证完全依赖于一个名叫亚当的历史人物,他真实地犯了罪,带来了真实的死亡。否则,我们为什么要相信一个带来了从罪恶中称义的真实历史耶稣呢?毫无疑问,从这段经文以及圣经中的许多其他段落,我们可以清楚地看出,圣经本身将亚当视为一个历史人物,堕落是一个历史事件19。如果没有这些历史事实,福音本身就没有基础(参考诗篇11:3)。
参考文献
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- For brief discussions, see Witherington, ref. 1, p. 145, Moo, D. Romans: The NIV Application Commentary, Zondervan, Grand Rapids, MI, p. 182, 2000. 回上一页。
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- Also see Cranfield, C., Romans: A Shorter Commentary, pp. 113–114, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985. 回上一页。
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- See also summary article, Sarfati. J., 创世记:圣经的作者都相信它是真实的历史(Genesis: Bible authors believed it to be history), Creation 28(2):21–23, 2006; creation.com gen-hist. 回上一页。
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